Koms; la resistencia hecha pueblo

Javierdeargentina Habla:

En la gran llanura chaqueña, compartida entre Argentina y Paraguay (principalmente), habita desde hace siglos un pueblo olvidado, maravilloso y culturalmente amplio y complejo: los Koms.

Los primeros contactos con europeos no fueron benévolos; los koms pertenecen a un grupo paricularmente guerrero. Los guaraníes, pueblo con el que los españoles hicieron relaciones relativamente buenas, los llamaban “guaycurú”, palabra que significa “fiero” o “peligroso”, por la tensa relación que tenían con ellos. También los llaman “toba”, nombre que se generalizó y con el que hoy aun se los conoce; en Argentina se habla con total tranquilidad de la nación toba sin reparar en el verdadero significado de la palabra, que es “cabezón” y corresponde en realidad a un insulto; los guaraníes los llamaban así porque no los querían ni en lo más mínimo.

Región Chaqueña

Los koms pertenecen etnicamente a los pueblos amazónicos. Fueron principalmente cazadores, aunque hoy son mucho más dependientes de cultivos, por cuestiones obvias de territorios perdidos y “propiedad privada”.

Resistieron el avance de estado argentino hasta el siglo XX; los españoles nunca pudieron vencerlos del todo.
Un acontecimiento histórico fue la llamada “masacre de Napalpí”, en 1919, en la cual centenares de koms fueron salvajemente asesinados en un ataque nocturno traicionero por parte del ejercito argentino. La razón? Estaban en huelga porque se negaban a cosechar algodón a salarios explotadores. Ese acontecimiento significó la triste derrota de este pueblo a manos de los imperialistas sudamericanos.

Koms

ESTRATEGIA DE VIDA:

Antes de su asimilación como campesinado, los koms tenían una organización de clanes. los individuos se unían por lazos familiares, las familias se unían por abuelos, siendo muy numerosos sus integrantes (aun lo son), un conjunto de familias se reunía bajo el gonierno de un cacique y un conjunto de caciques conformaban una “confederación” para protejer territorios propios.

Sus casas eran de madera, de forma circular, con techos de paja seca. Cazaban principalmente venados y eran muy afectos a la pesca, si bien no desechaban ningún tipo de carne cuando tenían acceso a ella. Las mujeres recolectaban frutos y cultibaban zapallos, aunque sus huertas eran pequeñas, más bien individuales.
Tallaban la madera y el hueso; también tenían cierto conocimiento sobre la cerámica.

Curiosamente, adoptaron casi de inmediato al caballo a su cultura, formando un “complejo ecuestre” muy interesante, el cual en muy buena parte fue el que les permitió sobrevivir tanto tiempo, al contrario de la mayoría de los demás pueblos americanos nativos, que se aterraron con los caballos. Fueron exelentes jinetes y sus monturas les permitieron una táctica de contra-ataques a los fuertes criollos que muy pocos pueblos pudieron imitar.
Luchaban principalmente armados de lanzas y flechas, aunque adentrado el siglo XIX empezaron a comerciar con algunos puestos de frontera y se adjudicaron armas de fuego.

Mujer kom; también fueron hábiles tejedores

Entre sus creencias, figuraban casi todos los animales con los que convivían deificados en mayor o menor medida.
La especie humana era toda hija de un dios primordial, que se había masturbado para enjendrar a las primeras personas, que eran hombres; luego creó a las mujeres, pero inicialmente no se llevaban bien. Entonces un héroe mítico (Lapichí) derrotó a las Líderes Mujeres, que no querían unirse con los hombres, y obligó a los hombres a ser buenos con sus mujeres, dando comienzo entonces a las relaciones entre ambos sexos.
El mundo vive amenazado por los Grandes Jaguares, que siempre están tratando de devorarlo (los eclipses aparentemente tendrían mucho que ver con esta creencia).
Entre sus mitos figuran los zorros, las palomas, los peces, las corzuelas, etc.
Los “chamanes” son llamados en este pueblo “piogonak” y son personas muy respetadas, por su poder para hablar con espíritus y seres superiores.

Hoy, muchos koms se han convertido al cristianismo, principalmente a las iglesias evangélicas. Esto ha contribuído tristemente a la destrucción progresiva de su cultura, hoy viva solo en confines rurales de la región chaqueña argentina.

Hoy los koms tratan de sostener su identidad, pero se dabeten entre las presiones externas a las que se ven sometidos: los campesinos están siendo empujados hacia zonas inundables para “liberar” sus tierras a los grandes capitales agrícolas que buscan tierras para sembrar soja; los que se han mudado a las ciudades, suelen engrosar los cordones marginales, donde sufren de discriminación, violencia y falta de derechos.
Están asediados por la rabia, el SIDA, la tuberculosis y el mal de chagas. En el 2006, por lo menos 5 koms murieron por cuadro de desnutrición, una verguenza y un crimen social a la vez.

Pese a todo, resisten. Pese a todo, sobreviven. Pese a todo, mantienen su cultura, la cual busca resurgir desde el fango de la globalización capitalista.

Los koms no se rinden. Su voz aun se hace oir en las llanuras húmedas del cono sur.

Protesta del pueblo koms, cortando una ruta nacional, en reclamo de puestos de empleo


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Sociedad de la niebla

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Pastafarismo

4NN4666 Habla:

El pastafarismo es una parodia de religión inventada como respuesta a la decisión del Consejo de Educación del Estado de Kansas a finales de 2005 de permitir que se enseñe la teoría del diseño inteligente como una alternativa de la teoría de la evolución . En agosto de 2006 la decisión fue revocada.

Esta «religión» se ha convertido, desde entonces, en un fenómeno de Internet que reúne a muchos seguidores del Monstruo de Espagueti Volador (MONESVOL o MEV, abreviado en español; en inglés: FSM o Flying Spaghetti Monster) que se llaman a sí mismos «pastafaris» (copia del término rastafaris) y proclaman haber sido «tocados por Su apéndice tallarinesco» y predican la palabra de su «Señor Tallarinesco» como la religión verdadera. El pastafarismo es fundamentalmente una invención de Bobby Henderson, licenciado en física de la Universidad Estatal de Oregón.

Historia

Hasta los años ochenta, las escuelas estadounidenses sólo podían impartir la doctrina teocéntrica del origen del universo (tal como se predica en la Biblia). Pero los tribunales federales empezaron a obligar a los colegios a que al menos dedicaran el mismo tiempo a las teorías evolucionistas. Los grupos cristianos más fundamentalistas se rebelaron, pero para fines de los años noventa se impusieron completamente las tesis darwinistas.

En 2004 el Consejo de Educación del Estado de Kansas ordenó a las escuelas estatales a que en las clases de biología se debería dar la misma cantidad de horas lectivas tanto a la teoría del diseño inteligente (o creacionismo) como a la teoría de la evolución.
En junio de 2005, Bobby Henderson publicó una carta abierta protestando por esa norma arbitraria. Entonces pidió formalmente que el pastafarismo recibiera el mismo trato que las «conjeturas lógicas basadas en abrumadoras evidencias observables» (o sea, la teoría de la evolución) y que el diseño inteligente (o sea, la idea de que el universo fue creado por un Dios). Avisó que si no era así, «nos veremos forzados a proceder con acciones legales». Poco después, su sarcástica carta recibió dos respuestas de dos simpatizantes, miembros del Consejo. A mediados de agosto recibió una tercera respuesta.

En los dos meses siguientes, creció constantemente el tráfico en el sitio web del FSM de Henderson. La popularidad del sitio explotó en agosto cuando el Monstruo Volador de Espagueti apareció en varios blogs y sitios de noticias en internet. Pronto le siguieron artículos en los principales medios.

En la sección de últimas noticias del sitio web de Henderson señala que el presidente de Estados Unidos George W. Bush y el senador Bill Frist han apoyado públicamente la enseñanza de las teorías no evolucionistas, de lo que Henderson deduce (humorísticamente) que apoyan las enseñanzas del pastafarismo. Sin embargo, ninguno de los dos mandatarios ha manifestado públicamente su posición sobre el pastafarismo.

Creencias

La imagen que representa la creación del universo, normalmente muestra al Monstruo, una montaña con tres pinos, y un enano
Muchas de las «creencias» propuestas por Henderson fueron elegidas con intención de parodiar los argumentos comúnmente usados por los defensores del diseño inteligente:

El universo fue creado por un Monstruo de Espagueti Volador invisible e indetectable. Todas las evidencias que «erróneamente» apoyan la evolución han sido «plantadas» intencionadamente por este ser.

El MEV hace que todo parezca más viejo de lo que es en realidad. Por ejemplo, cuando un científico realiza un poceso de fechado por carbono en un objeto arqueológico, podría ver que aproximadamente 75% del carbono-14 se ha desintegrado, por emisión de electrones, a nitrógeno-14, e inferir que este artefacto es de aproximadamente 10.000 años de antigüedad, ya que la vida media del carbono-14 parece ser de 5.730 años. Pero de lo que el científico no se da cuenta, es que cada vez que realiza la medición, el MEV está ahí, cambiando los resultados con Su apéndice tallarinesco.

Aunque el MEV posee un nombre, éste es tan hermoso y difícil de pronunciar que no sólo mata a quienquiera que lo intente, sino también a todo ser dentro de un radio de 6,0534 kilómetros. Este radio se duplica cuando uno trata de escribir o mecanografiar Su nombre. Esto fue hecho a propósito por el MEV sólo para entretenerse.

El calentamiento global, los terremotos, los huracanes y otros desastres naturales son consecuencia directa de que desde los años 1800 ha disminuido el número de piratas. En el sitio de Henderson se presenta un gráfico que demuestra la correlación inversa entre la cantidad de piratas y las temperaturas mundiales. Este componente de la teoría acentúa la falacia lógica esgrimida por los creacionistas de que la correlación implica causa.

Bobby Henderson es el profeta de esta Primera Iglesia Unida del Monstruo de Espagueti Volador (First United Church of the Flying Spaghetti Monster).

El símbolo principal es una cruz, que en vez de tener un Jesús crucificado, tiene un tenedor para comer espaguetis.

Las oraciones a «Él» deben terminar siempre con la palabra «RAmén» en vez de «Amén». Ramen es un tipo de fideo japonés.

Ejemplo:

Oh Tallarines que están en los cielos gourmets
Santificada sea tu harina
Venga a nosotros tus nutrientes
Hágase su voluntad en la Tierra como en los platos
Danos hoy nuestras albóndigas de cada día
y perdona nuestras gulas así como nosotros perdonamos a los que no te comen.
No nos dejes caer en la tentación (de no alimentarnos de vos)
y líbranos del hambre…
RAmén.

La creencia Pastafari del cielo hace hincapié en estos dos puntos:

1.Tiene volcanes de cerveza hasta donde alcanza la vista
2.Tiene una fábrica de desnudistas.

Código de conducta

El monstruo continúa guiando invisiblemente la conducta de cada ser humano (creyente o no) por medio de Sus «apéndices tallarinescos».
Los pastafaris visten completamente con atuendo de pirata.

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EL LINGAM PRIMORDIAL

Panfredo Habla:

EL ANTIGUO NOMBRE DE DIOS

El Árbol de la Vida se resume en IHVH, en la cifra 26 y de ésta se reduce al 8, al volátil Mercurio, que al cabo de los análisis numeráticos respectivos significa EL SER, atributo de la Corona, validando esto, el carácter del mensaje del Logos Macroprosopútico, en la existencia y se ubica en la trinidad sephirática del hexagrama universal.

La razón numerática es simple:

Su esencia descansa en el caduceo, dos serpientes enrolladas en el bastón de dos puntas, para iniciar se analiza la forma del signo lingüístico, el significante semiótico.

De allí la serpiente de bronce de Moisés, símbolo y signo que valida la representación de Dios en las serpientes y en el bastón de en medio. Su poder radica en la semejanza digital y formal con el creativo Deus, con el lingam.

Posee tres partes mas una repetida.

Su resumen es IAO, o IAV, 116, 26, 8, lo cual es exacto a IHVH, 1565, 116, 26, 8.

La palabra IAO encierra tres arcanos numeráticos:

1. La I representa la duada su valor es 10 y el valor de la palabra IVD, 20, para reducirse al 2.

2. La A representa la unidad y la trinidad ya que el valor de la letra es 1, pero la de su palabra ALP, 111, o 30, para reducirse a 3.

3. La O representa al septenario, 70, para reducirse al 7, el valor de la palabra OIN, es 130, para reducirse al 40, y luego al 4.

En resumen el nombre o número del Creador posee tres dígitos esenciales IHV y un cuarto H, repetido y necesario, aquí se manifiesta el Tetragrammaton.

La síntesis de la forma nos recuerda al IAO, o sea la I, latina con su punto coronado en la línea vertical incólume, luego el Aleph, en su situación trinitaria, 111. Su forma de cruce define un punto en su medio polarizado.

Es el origen del Pentagrama.

Luego la O, el envolvente del OIN, similar a la Nada, letra que significa el Diablo y el Ojo ciclobútico de la espiral del aliento del dragón. Su valor es 7 y también 4. Define el tiempo y el espacio relativo, 70, 40, etc…

Se sustituye o complementa debido a la Ley del Dualismo Universal, con la V, VV, el sexto signo, cuyo valor es 6 y su palabra es su misma repetición, 66.

La sétima es atributo de la corona, la triada es forma del centro o estructura, y la sexta es el atributo de la base, o fundamento material.

Esta triada más la unidad clonada se repite en los nombres de Dios en cada una de las Tres Sephiras correspondientes a la primera triada del Árbol arquetípico.

1-KThR, 620, 53, 8, AHIH, 21, 3
2-ChKMH, 73, 37, 10, IHVH, 26,8, IH, 15,6
3-BINH, 67, 31, 4, ALHIM, 86, 41, 5, ALHIM IHVH, 112, 67, 13, 4

La sumatoria de los valores de las sephiras es 13, la Unidad, y las de Dios es 26, nuevamente insiste en IHVH, y en su reducción octogonal, para resumirse finalmente en la triada de 22 y del 8. De aquí resulta el primer 12, el cual mercurio, ver 777, de AC. sobre el doceavo arcano, el cual significa HVA, EL, atributo de la Corona,del Lingam.

Nota:
Linga o Lingam (Sánscrito).- Un signo o símbolo de creación abstracta.
La Fuerza se convierte en el órgano de la procreación masculino, el falo.
Los Bethels bíblicos eran verdaderas piedras fálicas, el “Beth-el” (falo) donde Dios reside.
El mismo símbolo se manifiesta en el Arca de la Alianza, en el “Santom Santoreum”.
Así es que el Lingam, hasta entonces considerado como un falo, no es “un símbolo de Ziva únicamente, sino es el del Dios creador en cada nación, en los israelitas y en el “Dios de Abraham y de Jacob”.
La voz linga, además de falo o miembro viril, significa: marcha, señal, sello, serpientes, signo característico o distintivo del Caduceo Mercurial.

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LOS HUNOS

Corvus Corax Habla:

Pueblo procedente del Asia y conocido por el nombre griego de jounoi o uno, latín hunni, sánscrito, huna, avesta, hunu, chino, hiongnu, aunque en sus distintas fracciones y lugares de asentamiento recibieron otras denominaciones como chionitas, heftalíes, etc. Pertenecen a la familia turco-mongol, y en su época de expansión europea fueron descritos por Amiano Marcelino (XXXI,2): «el pueblo de los hunos, poco conocido por las fuentes antiguas, que vive más allá del lago Meótide, cerca del océano Glacial, excede a todo género de barbarie. Porque las mejillas de los niños son heridas profundamente con un hierro, desde su misma niñez, con el fin de impedir el crecimiento del pelo, cuando aparece éste a su debido tiempo; a causa de las arrugas producidas por las cicatrices, envejecen barbilampiños y sin belleza alguna, como los eunucos. Todos tienen miembros compactos y fuertes y cuellos gruesos, y son tan enormemente feos y contrahechos, que se les tomaría por bestias bípedas o por postes decorados burdamente con figuras, que se emplean para marginar los puentes. Aunque tienen forma de hombres, si bien brutos, son tan rudos en su modo de vida que no necesitan del fuego ni de comida condimentada, sino que comen raíces de hierbas silvestres y carne semicruda de cualquier animal, la cual ponen entre sus muslos y la espalda de sus caballos, calentándola así un poco. Nunca se cubren por edificios hasta el punto que los desprecian como a tumbas, apartadas del uso común. Ni siquiera se encuentra entre ellos una choza cubierta de cañas. Antes bien, vagando por montes y bosques, acostumbran a soportar desde la cuna, las escarchas, el hambre y la sed. Cuando están de marcha no entran bajo techado a no ser en extrema necesidad, pues no se sienten seguros si moran bajo téjado. Se visten de telas de lino o de pieles cosidas de ratones silvestres; no tienen un traje para casa y otro para la vida pública. Pero una vez que se ponen al cuello una túnica descolorida, no la quitan ni la cambian hasta que se les cae a pedazos rota por el uso continuo. Cubren su cabeza con gorros redondos, y sus piernas peludas con pieles de cabra, y sus zapatos, que no se ajustan a plantilla alguna, les impiden marchar con libertad. Por eso se acomodan mal a la lucha a pie, pero pegados casi a los caballos, duros aunque deformes, y sentándose en ellos, a veces a usanza femenina, desempeñan sus funciones normales. Desde ellos todos los de este pueblo, noche y día, compran y venden, comen y beben, e inclinados sobre la estrecha cerviz de la caballería, se quedan dormidos tan profundamente que sueñan toda clase de sueños. Y cuando tienen que deliberar sobre cosas serias, todos dan su opinión en común de esta guisa…».

Sobre su religión no se sabe mucho, pero es posible imaginar ‘los rasgos esenciales que la caracterizan como un conjunto de creencias de tipo chamánico (v. CHAMANISMo), basadas en el culto al Tángri, o cielo divinizado, y en la adoración de ciertas montañas sagradas. Practicaban adivinación (v.) por las entrañas de los animales; y en su vida religiosa tuvo mucha importancia el sacrificio de animales, principalmente del caballo, con cuyo sacrificio sellaban los pactos entre tribus.

Su organización social es tribal y patriarcal. Se desconocen detalles sobre este pueblo de pastores y guerreros, pero a lo largo de su historia se puede ver un proceso de diferenciación social que conducirá a la rotura de los lazos tribales primitivos. Su organización política también varía con el tiempo. En una etapa primitiva, los hiongnu tenían a su cabeza un jefe llamado chan-yu, que los chinos traducen por «majestad hijo del cielo». Por debajo de éste se encontraban dos grandes dignatarios, los reyes de la derecha y de la izquierda. Siendo un pueblo nómada, el chan-yu no tenía residencia fija, pero normalmente vivía en el alto Orjon. Por debajo de estos reyes existía una jerarquía de los generales de la derecha e izquierda, los grandes gobernadores, los jefes de 1.000, de 100 y de 10 hombres. Su economía queda descrita en el texto de Amiano, ya citado.

Historia. Se divide en dos grandes momentos: la época en que con el nombre de hiongnu son citados por las fuentes chinas, y el momento en que aparecen en Europa y son conocidos por los escritores griegos y romanos. Creemos que se trata del mismo pueblo. Otros autores les consideran distintos.

Los hiongnu aparecen en la historia de China como una potencia amenazante a fines del s. III a. C. Desde su sede primitiva al N del río Amarillo, atacaron bajo el chan-yu T’eu-mar a los yue-chi, establecidos en el Kansu occidental (210-209). Mao-tuen derrotó a los tonghu, que habitaban hacia Manchuria, y, aprovechando la anarquía china, invadió la provincia de Shansi. Laochang acabó con los yue-chi del Kansu obligándoles a emigrar hacia el O. Cuando llegaron al río lli cayeron sobre los wu-suen, población emparentada con los alanos posteriores. Estas primeras victorias de los hiongnu tuvieron como consecuencia el fin de la dominación griega en Afganistán y un aumento de la potencia de los hiongnu en la Alta Asia, siendo por esta época sus grandes centros de concentración las fuentes del Orjon y el curso inferior del Ongjin. Desde estas posiciones continuaron hostilizando a China, pero el emperador Wu-ti pasó a la contraofensiva aliándose con los yue-chi de Sogdiana (región de Alta Asia) y con los wu-suen (v. CHINA Iv). Fracasadas las negociaciones, inició él solo las hostilidades (129 a. C.); después de una larga guerra, los hiongnu fueron rechazados a la Alta Mongolia, aunque no perdieron su fuerza militar. Durante el s. i a. C., hiongnu y chinos tratan de controlar la ruta de la seda, que al final quedó en poder de los segundos. Después de las derrotas sufridas por el pueblo hiongnu, las guerras civiles enfrentaron a dos caudillos rivales, Hu Han-ye y Tche-tche. El primero se sometió al emperador chino Shi-Humng-ti y, con la protección de éste, quedó como chau-yu.

Tche-tche emigró hacia el O llegando al Turquestán ruso en el 44 a. C., sometiendo de paso a los wu-suen del Ili, pero su mando duró poco porque el general chino Tch’eng T’ang le derrotó y le cortó la cabeza (35 a.C.) . Su pueblo, llamado el de los hiongnu occidentales, se estableció en torno al lago Baljash y el mar de Aral. Su historia se pierde porque entonces no están en contacto con ningún Imperio que dé noticias de ellos en sus fuentes literarias. Dada su proximidad a Irán, recibieron múltiples elementos culturales. El grupo sometido al Emperador chino también se vio afectado por las luchas intestinas, que dieron por resultado la escisión de un grupo de tribus, establecidas en Mongolia Interior, como federadas de China y que se denominan hiongnu meridionales. El grupo primitivo septentrional fue dominado por los sien-pi hacia el 155 d. C. Los h. meridionales intervinieron activamente en la política china a finales del s. ii y principios del III y lograron apoderarse por algún tiempo del Imperio chino, pero a mediados del s. iv fueron sometidos por los mu-jong.

Los h. occidentales, en el 374, por causas no bien conocidas, emprendieron su marcha hacia Occidente bajo el caudillaje de Balamir; vencieron a los alanos y atacaron a los ostrogodos, que se sometieron en su mayoría, mientras que los visigodos huyeron hacia el Imperio romano. Los hiongnu quedaban dueños de las estepas entre los Urales y los Cárpatos. Continuando su avance, ocuparon la llanura húngara, dominaron a los gépidos y llegaron a las orillas del Danubio (405). De esta época, se conocen tres caudillos que gobiernan simultáneamente: Ruas, Mundzuk y Oktar. Pronto quedaron dos jefes, hijos de Mundzuk: Atila y Bleda; el segundo fue eliminado por el primero, que quedó como soberano único. Atila es el hiongnu típico tanto física como espiritualmente: fuerte, austero, astuto, infatigable, con arrebatos de ira que sabe explotar para sus fines. Pasa el Danubio en el 441, se apodera de Naissus y devasta la Tracia, saquea Philíppopolis y Arcadiópolis. Firma la paz con el Imperio de Oriente en el 448, recibiendo una franja de tierra al S del Danubio. A los dos años inicia su gran expedición hacia el Rin, penetra en la Galia, y en el 451 es derrotado por el ejército de Aecio, al que se habían unido Teodoredo con sus visigodos (v.), y otros pueblos en la batalla de los Campos Cataláunicos (cerca de Troyes). Detenido el avance hiongnu, Atila sitia Aquilea, Milán y Pavía. Marcha sobre Roma. El papa S. León el Grande le detiene ofreciéndole un tributo y la mano de Honoria. Atila se retira a Panonia y m. en el 453.

El imperio de Atila, conglomerado de pueblos con un aglutinante hiongnu, estaba formado por ostrogodos, gépidos, alanos, sármatas y otros que se mantenían unidos por la gran personalidad de Atila. En su corte trashumante figuraban germanos, griegos y romanos en puestos de confianza. La muerte del caudillo provocó sublevaciones. Los ostrogodos y los gépidos se rebelaron al año siguiente del fallecimiento de Atila, librándose una gran batalla en la que pereció Ellac, hijo de Atila. Los hiongnu se replegaron hacia la estepa rusa bajo el mando de un hijo de Atila llamado Dengizich. Otros hijos del mismo pidieron tierras a los romanos, quienes establecieron a Ernac en la Dobrudja, y a Emnedzar y a Uzindur en Moesia. Dengizich fue muerto por los romanos en una guerra. El gran Imperio se deshacía. Una nueva oleada asiática, las de los ávaros, sometió las estepas. Era el presagio de una nueva invasión, la de los turcos (v.).

Extensión máxima del Imperio Huno de Atila

Arte y cultura. Los hiongnu experimentaron un proceso de aculturación que empezó en China y terminó en las estepas rusas. De China recibieron la base artística que informara su estilo propio; de los iranios, los elementos de su escritura rúnica. El arte hiongnu es muy característico, representado sobre todo por las placas de cinturón, apliques, ágrafes y botones de equipo o de arneses en bronce, de motivos animalísticos estilizados. Se denomina arte de ordos, nombre de la tribu mongola que ocupó desde el s. xvi la curva del río Amarillo, región donde los hallazgos han sido particularmente abundantes. Este arte es una provincia del arte animalístico de las estepas, teñido de influencias asirio-iranias y griegas de Rusia meridional.

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¿Chupacabras en Argentina?

Javierdeargentina Habla:

El fenómeno de los animales mutilados ha dado que hablar en toda América latina. A tal punto que cualquier animal muerto que aparezca en el campo debe haber sido parte del mismo fenómeno; lo que es seguro es que pasa a ser parte de una misma paranoia.

Año 2002. Argentina (sur de la provincia de Buenos Aires). Se denuncia la aparición de animales mutilados y desangrados. Nace la fiebre del chupacabras en Argentina.
Como consecuencia, se inicia una investigación del fenómeno, de la que participaron profesores míos (hasta nos dieron una clase en la universidad en el 2003 de la investigación llevada a cabo).

He aquí los resultados:

Grupo de Sanidad Animal – INTA EEA Balcarce

Julio 2002

Antecedentes
A partir del día 20 de Junio, el Servicio de Diagnóstico Veterinario Especializado (SDVE) realizó varias visitas a distintos establecimientos ubicados en los partidos de Coronel Dorrego, Tres Arroyos, Tandil, Necochea y Olavarría. El motivo fue la solicitud de asistencia hecha por veterinarios de la actividad privada por la aparición en todos ellos de animales aparentemente mutilados.

En el primer viaje de diagnóstico se visitó un establecimiento (E1) ubicado en la localidad de Aparicio, partido de Coronel Dorrego, donde se encontró un animal muerto, efectuándose la necropsia (N1) y toma de muestras. Posteriormente se concurrió a otro establecimiento (E2) ubicado en San Román, en el mismo partido, encontrándose 2 animales muertos ubicados en potreros distantes (N2 y N3). Se efectuó la necropsia de uno de ellos, obteniéndose muestras del restante. En el tercer establecimiento (E3), también ubicado en el partido de Cnel. Dorrego, se encontró un animal al que se le realizó la necropsia (N4).

El cuarto establecimiento al que se concurrió (E4) estaba ubicado en Cascallares, (partido de Tres Arroyos) donde había tres animales muertos en un radio de 500 metros. Debido al avanzado grado de autólisis no se efectuaron las necropsias (N5, N6 y N7) y sólo se tomaron muestras.

El día 25 de junio el personal del SDVE concurrió a 3 establecimientos, el primero (E5), ubicado en el paraje La Numancia, partido de Necochea, donde se estudió un animal ( N8 ) del que se obtuvieron muestras. El segundo establecimiento (E6) estaba ubicado en el partido de Olavarría; en este caso se efectuó la necropsia (N9) ya que el animal tenía pocas horas de muerto. El tercer establecimiento (E7) se encontraba ubicado en Napaleofú, partido de Tandil, en este caso también se efectuó la necropsia correspondiente (N10).

Mapa del sur de Buenos Aires con los lugares citados:

Informes de las necropsias


N1. El animal fue encontrado en decúbito lateral izquierdo. La rama derecha del hueso maxilar inferior y parte del superior, se hallaban expuestos sin restos de cuero ni tejido muscular (Foto 1). El corte de la piel efectuada en el maxilar superior era recto, neto, de color oscuro; en el maxilar inferior el corte comenzaba a la altura del labio inferior, extendiéndose hacia caudal, abarcando la totalidad de la rama, quedando expuestos los cartílagos hioides, los cuales fueron seccionados en la unión cartilaginosa. A la altura del cuello, sin presentar corte del cuero, se observó la ausencia completa del esófago y tráquea. En la región del ano y vulva se observó un orificio circular de aproximadamente 25 cm de diámetro de bordes netos (Foto 3).

Sistema digestivo: avanzado grado de autólisis, ausencia de la parte anterior de la lengua, del esófago, recto y ano.

Sistema respiratorio: avanzado grado de autólisis, ausencia de la tráquea hasta la entrada de la cavidad torácica observándose 3 cm de la misma.

Sistema nervioso: avanzado grado de autólisis.

Sistema reproductor: Ausencia de vulva, vagina, útero y pezones cortados a nivel de su inserción (Foto 2).

Organos de los sentidos: ausencia del ojo derecho y del pabellón auricular derecho completo, mientras que al izquierdo le había sido cortada su mitad superior (Foto 4).

FOTO 1:

FOTO 2:

FOTO 3:

FOTO 4:

N2. Las observaciones externas en zona de la cabeza coinciden con el animal anterior, ano, presencia del esfínter y una sección de 5 cm del recto. Se extrajeron muestras del SNC, el resto de los órganos estaba ausente.

N3. Grado de putrefacción avanzado, mas de 4 días de muerto.

N4. Las observaciones externas en zona de la cabeza coinciden con N1. El aparato reproductivo y el ano habían sido extraídos, sólo se observó el cérvix y un ovario, quedando expuesto el feto.

N5, N6, N7 y N8. Grado de putrefacción avanzado: más de 4 días de muertos. Todos estos animales presentaban lesiones similares a las descriptas anteriormente, solamente se tomaron muestras de piel.

N9. El animal fue encontrado en decúbito lateral izquierdo.

Sistema digestivo: la lengua se hallaba cortada a la altura del promontorio. Presencia de líquido en cavidad abdominal, grasa perirrenal digerida, cuajo con presencia de pequeños nódulos en la mucosa, lesiones parasitarias.

Sistema respiratorio: lóbulo diafragmático derecho con adherencias a la parrilla costal, duro al tacto, resumiendo pus al ser cortado y comprimido, aparente hepatización roja, que abarca el 60% de su superficie.

Sistema nervioso: avanzado grado de autólisis.

Órganos de los sentidos: ausencia del ojo derecho y parte superior del pabellón auricular derecho; el corte presentaba bordes irregulares. El hueso maxilar inferior y parte del superior, se hallaban expuestos sin restos de cuero ni tejido muscular. El corte de piel efectuado a nivel del maxilar superior era recto; sin embargo, una observación más detenida permitió observar claras irregularidades en su trayecto y sin cambios de coloración. En el maxilar inferior el corte del cuero comienza a la altura del labio inferior, extendiéndose hacia caudal.

N10. Las observaciones externas coinciden con los animales anteriores.

Informe laboratorio histopatología

La observación de cortes de piel y órganos cavitarios y del sistema nervioso central, permiten determinar sólo cambios histopatológicos asociados a la descomposición post morten sin implicancias de otro origen. No se observan cambios estructurales microscópicos en los cortes de piel que no estén asociados a la descomposición post morten normal que ocurre en todos los cadáveres.

Observaciones diarias de los cambios producidos en un cadáver
Con el fin de observar y documentar con mayor detalle los cambios producidos en un cadáver se realizó la observación diaria de un bovino muerto que fue ubicado el día 29 de junio en la Estación Experimental Agropecuaria Balcarce en un lugar alejado del movimiento de vehículos y personas. El bovino era un ternero macho Aberdeen Angus de aproximadamente 12 meses de edad sacrificado por razones humanitarias.

La depredación comenzó el día 30, con depredación en el maxilar inferior (Foto 5). El día 1° de julio fue depredado el ojo izquierdo (Foto 6), el 2 de julio se observó una lesión circular de 5 cm de diámetro, en la región inguinal ( Foto 7 y Foto 8 ) y el día 3 de julio fue depredado el ano (Foto 10). Este día, a sólo 4 días del comienzo de la observación, se pudieron observar cuevas de roedores y la senda que conducía desde éstas hasta el cadáver (Foto 9).

FOTO 5:

FOTO 6:

FOTO 7:

FOTO 8:

FOTO 9:

FOTO 10:

Conclusiones


La mayoría de los animales observados y estudiados presentaron avanzado grado de autólisis, lo que no permitió determinar su causa de muerte. La excepción fue el caso de un animal encontrado recientemente muerto (N9 del E6) en el que la causa de muerte fue una neumonía de causa infecciosa. En este animal se observó que los cortes de la piel no eran netos sino irregulares y con ausencia de la coloración observada en los animales con avanzado grado de autólisis.

En todos los casos se encontró materia fecal y huellas de depredadores, aves, roedores, zorros, sobre los cadáveres y/o en los alrededores del mismo. En la Foto 11, tomada de un caso natural, se observa una huella de un ave dejada sobre materia fecal bovina, con resto de pelos del animal depredado, situada cerca del mismo. En la Foto 12 se observa claramente materia fecal de aves sobre el cadáver.

En el seguimiento diario del cadáver los patrones de las alteraciones no fueron exactamente iguales a las observadas en los animales evaluados en los establecimientos visitados. A pesar de algunas diferencias, es posible inferir que tales alteraciones se deban probablemente a varios animales silvestres (peludos, zorros, caranchos, gaviotones, chimangos y roedores) que normalmente depredan cadáveres bovinos.

Adicionalmente, otras observaciones recogidas conjuntamente con la Facultad de Ciencias Veterinarias de Tandil mostraron:

la ausencia de radiación en los cadáveres
ausencia de tranquilizantes en hígado y líquido cefalorraquídeo
ausencia de señales de cauterización en los cortes
presencia de roedores predadores dentro de los cadáveres
ausencia de rastros de sangre propios del sacrificio de un animal por desangrado
ausencia de rastros de sangre a lo largo de los aparentes cortes
Este conjunto de datos permite concluir que los cortes y la ausencia de órganos internos, orejas y pezones se deben a la acción de predadores propios de la región.

Los últimos dos inviernos fueron benignos y muy húmedos lo que favoreció el desarrollo de la población de la fauna regional (aves, roedores, algunos carnívoros, etc.). Por otra parte, es de tener en cuenta que en las semanas en las que se observaron los casos descriptos, se presentaron condiciones climáticas muy desfavorables en la región sudeste (heladas continuas y días muy fríos) que actuaron como factor desencadenante de la muerte de animales debilitados por otras razones (parásitos gastrointestinales, deficiencias minerales, enfermedades metabólicas, hiponutrición)

FOTO 11:

FOTO 12:

CONCLUSIONES FINALES:
Ya lo dije alguna vez: en Argentina hay…
-Zorros
-Peludos
-Zorrinos
-Caranchos
-Chimangos
-Perros cimarrones
-Comadrejas
-Moscas
-Multitud de descomponedores
-Hasta lagartos overos

-PERO NO HAY CHUPACABRAS.

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La Gran Muralla China

Javierdeargentina Habla:

“No serán hombres de verdad hasta que lleguen a la Gran Muralla”.

Semejante frase pertenece al casi mítico Mao Tse Tung, el lider comunista que recuperó China de las manos japonesas y occidentales al finalizar la segunda guerra mundial e instauró al “otro mostruo comunista”, el otro gran enemigo de las potencias capitalistas europeas y norteamericanas: la República Popular China.

La frase fue dedicada a sus tropas guerrilleras, en 1935.

Hoy, es una frase impresa en las remeras que se venden al pie de la Gran Muralla (triste final para tan buena frase, verdad?).

Es la más larga de las construcciones humanas y quizás la más imponenete de todas. Pese a eso, no es contínua, ni fue construida en un solo tramo; se trata de la fusión de distintos segmentos iniciados por separado. Incluso han quedado algunos “huecos”, tramos de un par de kilómetros en los cuales la muralla está interrumpida.
Los vestigios más antiguos datan de construcciones del año 700 antes de Cristo. Siglos después, en el 221 A. de C., Qin Shi Huang, el primer emperador chino (otra figura que cuenta con su propia mitología) vio la imperiosa necesidad de defenderse de los hunos de Atila; allí fue cuando empezó a construirse la muralla que hoy conocemos, sobre la base más antigua. Pasaron las disnastías y la muralla siguió creciendo en longitud.
El tramo más “moderno” fue construido durante el siglo XVII de nuestra era.

El muro tiene alrededor de 8 metros de alto por 5 metros de ancho. Está edificado en su totalidad sobre la cresta de las montañas, permitiendo así que la altura facilitara la visión del enemigo cuando este se acercaba. Al llegar, la resistencia ya estaba preparada. Los arqueros disparaban desde los espacios del balcón de la muralla, puertas especiales se abrían para permitir la salida de la caballería. Conformaba una unidad militar infranqueable.

O no tanto? Tres veces en la historía la Gran Muralla fue burlada, por pueblos supuestamente bárbaros y salvajes. Los hunos de Atila, contra quienes se quizo construir, consiguieron plasmar su invasión. Décadas más tarde, los ejércitos del Gengis Khan también invadieron China pese a la muralla. Por último, los manchúes, pueblos occidentales de China, demostraron una vez más la ineficacia de la muralla.

Por qué entonces se le tiene tan grande admiración a esta construcción que demandó siglos, fue inútil a su cometido y constituye un verdadero cementerio de obreros y campesinos, enviados a su construcción por los gobiérnos déspotas del imperio asiático?

Las respuestas a esta pregunta son varias.
Primero, no se puede negar que su construcción fue un desafío para la ingeniería de la época. Si no contáramos con los registros del método con el cual se levantó esta estructura, seguramente hoy sería considerada por algunos como otra evidencia de la arquitectura extraterrestre.
Pero no, contamos con los registros, y podemos asegurarlo: la construyeron los chinos, desde los 700 años antes de Cristo.
La principal razón de potencia simbólica se debe a la visión instaurada durante el gobierno comunista del siglo XX, quien la tomó como el más grande ícono del pasado glorioso de China. Glorioso? Ya se mencionó que no pudo detener las invasiones…

Pero estaba la necesidad de satisfacer una nueva necesidad: instaurar un motivo de orgullo nacional, luego de revolusiones fallidas, ocupación japonesa, hambruna y pobreza generalizada. Pese a la verdad histórica, los chinos han apostado a su imponencia visual para simbolizar la conciencia de pertenecer a un imperio ancestral, de ser una gran civilización y de frenar la intrusión extranjera mediante una muralla inexpugable.

Un mito moderno de la Gran Muralla es que se ve desde la luna; bueno permitanmé en el foro destruir este concepto, quizás alguno ya lo sabría, pero no, no se ve desde la luna.
Amstrong fue quien instauró la creencia al declarar que le había parecido distinguirla, pero expediciones posteriores terminaron desmintiendo la aseveración, siendo la definitiva una misión espacial china, que corroboró la falsedad de la creencia.

La realidad es bastante paradógica, ya que para los chinos la construcción de murallas no significaba grandeza sino fracaso, ya que era una representación de negociaciones fallidas.

Método de construcción:
Tan simple que da bronca. En un marco de madera del ancho requerido para el segmento de la muralla colocaban tierra y la apisaban. Lo repetían hasta conseguir una altura adecuada para que funsionara de base.
Luego, se agregan cañas entrelazadas como una red cuadriculada entre más capas de tierra.
tercero, se impone un corazón de piedras grandes a modo de consistencia principal, mientras se rodea todo con ladrillo de barro cocido intercalados entre sí.
Por último, se le da angulación a la tierra del lado exterior a la muralla para que de la sensación de más altura y dificulte la llegada a su pie.

La longitud total aproximada es de 7.300 kilómetros. Un símbolo monstruoso, alusinante, de lo terrible que es capaz de hacer el hombre cuando se enfrenta consigo mismo, su peor desafío.

Actualmente, tenemos que lamentar que la teoría de que las murallas sirven para contener enemigos está totalmente vigente:
Tenemos una muralla separando Palestina de Israel, cortando Jerusalem a la mitad.
Y tenemos otra en el medio del desierto de Sonora, separando México de los Estados Unidos.

Dificilmente estos muros, con sensores de movimiento y alambres de pua, sean considerados una maravilla de la humanidad luego de algunos siglos.

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